墨子·45章 小取(2)讲了什么内容?原文是怎样的?
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《墨子》,战国时期的哲学著作,一般认为是墨子的弟子及后学记录、整理、编撰而成,共分为两大部分:一部分记录墨子言行,阐述墨子思想,主要反映墨家前期的思想;另一部分被称为墨辨或墨经,着重阐述墨家的认识论和逻辑思想。《墨子》原有71篇,当前通行本只有53篇,佚失了18篇,其中8篇只有篇目而无原文。下面小编就为大家带来详细的介绍,一起来看看吧。
墨子·45章 小取(2)
从“夫物或乃是而然,或是而不然,或一周而不一周,或一是而一不是也。不可常用也,故言多方殊类异故,则不可偏观也,非也”。这句话中我们可以知道事物有可能在一个方面相同,但不是全部相同,关于事物的推论,要不是前提肯定、结论肯定,要不是前提肯定、结论否定……
墨子的《小取》是墨辩的主要内容,在这里不仅总结了论辩的目的有六点:明是非、审治乱、明同异、察名实、处利害、决嫌疑,还提出了“辟、侔、援、推”四种“归纳的论辩”。在胡适的墨辩逻辑研究总说中曾说过“辟和侔都是‘以其所知谕其所不知而使人知之’的方法”,它们的区别是“辟是用那物说明这物;侔是用那一种辞比较这一种辞”。但它们都不能作为科学上发明新知识的方法。它们都不能推出人类未知的新知识。但援和推却不同,墨家的“援”即援引和援例,即由这一件推知那一件,由这一个推知那一个的方法。“推”是以其所不取之同于其所取者,即由已知推出未知。
“求同、求异、同异相交”等种种论述在此篇中也得到了很好的论证。
【原文】
且夫读书,非好书也。且斗鸡,非鸡也;好斗鸡,好鸡也。且①入井,非入井也;止且入井,止入井也。且出门,非出门也;止且出门,止出门也。若若是,且夭,非夭也;寿夭也。有命,非命也;非执有命,非命也,无难矣。此与彼同类。世有彼而不自非也,墨者有此而罪②非之,无也③故焉,所谓内胶外闭与心毋空乎?内胶而不解也。此乃是而不然者也。
爱人,待周④爱人而后为爱人。不爱人,不待周不爱人;不周爱,因为不爱人矣。乘马,不待周乘马然后为乘马也;有乘于马,因为乘马矣。逮至不乘马,待周不乘马而后不乘马。此一周而一不周者也。
居于国,则为居国;有一宅于国,而不为有国。桃之实,桃也;棘之实,非棘也。问人之病,问人也;恶人之病,非恶人也。人之鬼,非人也;兄之鬼,兄也。祭人之鬼,非祭人也;祭兄之鬼,乃祭兄也。之马之目盼则为之马盼①;之马之目大,而不谓之马大。之牛之毛黄,则谓之牛黄;之牛之毛众,而不谓之牛众。一马,马也;二马,马也。马四足者,一马而四足也,非两马而四足也。一马,马也②。马或白者,二马而或白也,非一马而或白。此乃一是而一非者也。
【注释】
① 且:将要。
② 罪:衍字。
③ 也:同“他”。
④ 周:普遍。
① 盼:“眇”字之误,眇,一目小。
② 一马,马也:衍文。
【翻译】
说到读书,还不是好书,而爱好读书却是爱好书。打算斗鸡,还不是斗鸡;爱好斗鸡,就是喜欢鸡。将要跳井,还不是跳井;制止人将要跳井,就是制止跳井。将要出门,不是出门;阻止人将要出门,就是阻止出门。如果是这样的话,那么,将要夭折,不是夭折;寿终才是夭折。主张有命,不是有命;反对主张有命,就是没有命,这些话也不难成立。这和上述的那些话是同一类型的命题,就是前提是肯定的,而结论是否定的,世上的人一般都认为是不错的。但在墨家看来,却有不正确的地方,没有其他的缘故,就是有所谓内心固执、对外闭塞和一窍不通吗?是内心固执而顽固不化呀。这是“前提是否定的,但结论是肯定的”的情况。
爱人,要爱所有的人,然后才可以称为爱人。不爱人,则不必等到不爱所有人才算不爱人;不普遍地爱所有人,就是不爱人。骑马,不必等到骑了所有的马才称为骑马;只要有马可骑,就可以称为骑马了。至于不骑马,要等到所有的马都不骑,然后才可以称为不骑马。这是一方面普遍而另一方面不普遍的情况。
在一个国家居住,就是住在那个国家。在一个国家有一座房子,并不是有这个国家。桃树的果实,是桃。棘树的果实,却不是棘。慰问人的疾病,是慰问人;厌恶人的疾病,却不是厌恶人。人的鬼,不是人。哥哥的鬼,是哥哥。祭祀人的鬼,不是祭祀人。祭祀哥哥的鬼,是祭祀哥哥。这一匹马的眼睛是瞎的,就称它是瞎马;这匹马的眼睛大,却不能称这匹马为大马。这头牛的颜色是黄颜色的,就称它为黄牛;这头牛的毛多,却不能称它为多牛。一匹马,是马;两匹马,也是马。马有四个蹄子,是说一匹马有四个蹄子,不是两匹马有四个蹄子。马有白色的,是说两匹马中有白色的,不是说一匹马是白色的。这就是一方面对而另一方面错的情况。
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