永历皇帝朱由榔,皈依“天主教”成为洋教徒是真的吗?
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利玛窦墓现位于北京西城区官园桥附近的北京行政学院院内。汤若望墓、南怀仁墓位于左右两侧,1984年修复后共保留有63名传教士的墓碑。
1610 年5月11日,利玛窦因病卒于北京,终年59岁。按照当时的惯例,西方传教士死后本应移葬澳门,但在内阁首辅叶向高等人的斡旋下,万历皇帝破例准许利玛窦葬于北京西郊的藤公栅栏,使其成为首位葬于北京的西方传教士。
明万历年间,利玛窦等海外传教士千里迢迢来到中土,进行布道。虽说,当时有许多士大夫受到传教士的影响,皈依了洋教,但万历皇帝却并未受上帝“感召”,对天主教不感冒。即便如此,在万历之后的几任皇帝中,亦鲜有对天主教感兴趣者。
1644年,李自成的义军攻陷京城,大明的国祚戛然而止。流亡南方的朝臣先后拥立了几位有宗室血统的朱姓贵族,史称南明。令人诧异的是,南明的皇帝对天主教展现了浓厚的兴趣,甚至,有几位皈依了洋教,成了上帝的信徒。
永历皇帝朱由榔,可谓历史上第一个皈依上帝的中国皇帝。
1646年,群臣拥立朱由榔为帝,年号永历。当时清军南下的步伐锐不可当,南明小朝廷置身于风口浪尖上,风雨飘摇。为了换取一点喘息的机会,永历皇帝派遣太监庞天寿与一众传教士赶赴澳门,向位于此地的葡萄牙雇佣兵求援。
当时,澳门的葡萄牙人组建了一支三百人的军队,携带了先进的火枪大炮,北上驰援南朝。虽然,清军人多势众,但葡萄牙人在武器装备上占据压倒性优势,所以在桂林一战中清军李成栋、尚可喜部被明军击溃,南明小朝廷收复了一小块失地,获得了暂时的喘息的机会。
不过,既是受到了洋人的帮助,南明理应付出一些报偿。
继桂林战役过后,司礼监太监庞天寿便协助洋人在南明朝进行布道。受此影响,南明的两位皇太后及皇后,还有皇太子朱慈炫均接受洗礼,成了上帝的信众。
按照天主教的教义,这几名皈依洋教的皇亲贵戚还分别取了教名。皇太后马氏的教名为玛丽亚,萧氏则为烈纳,皇后王氏的教名是亚娜,太子朱慈炫为康斯坦丁。因为康斯坦丁这个教名比较绕嘴,所以后来便改称为了当定。
于是乎,南明的皇宫里瞬间热闹起来,每天皇太后、皇后、太子跪在圣母像前,虔诚地膜拜西方神祇。永历皇帝虽然没有正式入教,但是他也参与到这些宗教活动中来。因此,朱由榔亦可算作“外围教徒”。
那么,朱由榔为什么没有正式入教,皈依上帝呢?
民间有一种说法,说是永历皇帝虽有心信奉上帝,但他舍不得后宫中的莺莺燕燕。毕竟,在天主教的教义里,奉行“一夫一妻”的婚姻制度。在西方世界中,不论是地位崇高的国王还是平民百姓,只要皈依了天主教,便要遵守这一教义。
不过,笔者认为这种说法没有说到点子上,这未必是永历皇帝未受洗礼的真正原因。朱由榔之所以没有正式入教,多半是因为他无法接受外来宗教与传统儒教之间的巨大反差。毕竟,天主教的教义与传统的中国文化格格不入,想要让一位封建帝王全盘接受是非常困难的。
既是如此,那么,朱由榔为何还要参加那些宗教活动呢?
实际上,永历帝的这种做法,就是为了保住自己的南明政府。他最需要的,不是用于操纵民心的宗教,而是足以与清廷抗衡的军事力量。身为国家的“天子”,倘若朱由榔轻而易举地接受西方宗教的洗礼,那么便会造成一系列恶劣的影响,甚至会影响到国内志士的抗清情绪。
朱由榔无法接受洗礼,但他又需要西方教会的强援,这该如何是好?因此,朱由榔保持着名义上的“无信仰主义”,却要亲自参与到宗教活动中去,并让自己的母亲、妻子参加西方教会。这样做的好处是,一切天主教活动都是发生在深宫中的,很难传播到外界。即便传播到民间,也不会影响到朱由榔在老百姓心中的地位。除此之外,让自己的至亲加入西方教,又能促进与西方教廷的直接沟通,此举真可谓是一举两得。
当然,虽朱由榔此举是个一石二鸟的妙计,但一切都指望西方教会的帮助,无疑是病急乱投医。况且,西方教会在中国的影响力有限,远水解不了近渴。当时的朱由榔不但请求了罗马教廷的援助,还曾派人远渡重洋寻求德川幕府的支援。然而,国际各方都看不到南明政权渺茫的未来,所以并无国家肯鼎力支援。南明王朝在内忧外患中苦苦支撑了十八年,终究没能凭借外援完成复国的翻盘,最终被清廷颠覆成为了历史的过去式。
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